Sæhrímnir

En la mitología nórdica, Sæhrímnir es la criatura matada y comida cada noche por Æsir y einherjar. El cocinero de dioses, Andhrímnir, es responsable de la matanza de Sæhrímnir y su preparación en la caldera Eldhrímnir. Después de que Sæhrímnir se come, la bestia se devuelve a la vida para proporcionar otra vez el sustento para el día siguiente. Sæhrímnir se certifica en Edda Poético, compilado en el 13er siglo del material tradicional más temprano y la Prosa Edda, escrito en el 13er siglo por Snorri Sturluson.

La cifra entronizada de citas Altas esta estrofa en la Prosa Edda reservan Gylfaginning y expresamente declaran que Sæhrímnir es un verraco. Sin embargo, algunos eruditos han traducido la atestiguación Edda Poética, que la Prosa citas de la atestiguación de Edda, como no referirse a la criatura como cualquier tipo concreto. Aquellos eruditos que reconocen una diferencia entre la taxonomía de la criatura entre las dos fuentes han comentado sobre el asunto, las cuestiones adicionales se han levantado sobre la etimología por lo visto contradictoria del nombre de la criatura con relación a su estado aparente como un verraco, y algunos eruditos han teorizado que la matanza ritual del animal puede provenir por último de prácticas religiosas en el paganismo germánico.

Etimología

La etimología del Viejo nombre nórdico Sæhrímnir es problemática; en la contradicción a Gylfaginning (y, según el traductor, Grímnismál) la descripción del animal como un verraco, Sæhrímnir es, en la beca moderna, comúnmente propuesta para significar "la bestia de mar cubierta de hollín" o "el animal de mar cubierto de hollín" (que se puede relacionar con Viejo sey nórdico ð ir, significando 'la cocina de la zanja'). Las tentativas en la explicación de la contradicción aparente han sido hechas por eruditos (ver la sección de teorías abajo).

Atestiguaciones

Sæhrímnir se menciona una vez en Edda Poético y dos veces en la Prosa Edda. En el poema Poetic Edda Grímnismál, Grímnir (Dios Odin disfrazado) comenta sobre la criatura. Las traducciones de la estrofa varían:

En el capítulo 38 de la Prosa Edda reservan Gylfaginning, Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) comenta que "dice que todos aquellos hombres que se han caído a la batalla desde el principio del mundo han venido ahora a Odin en el Val-pasillo. ¿Qué ha conseguido para ofrecerles la comida? Debería haber creído que debe haber un bastante gran número allí." Las respuestas altas que es verdad hay un bastante gran número de hombres allí, añadiendo que muchos más tienen que llegar aún, aún esto "allí parecerá demasiado pocos cuando el lobo venga." Sin embargo, Alto añade que la comida no es un problema porque nunca habrá demasiadas personas en el Valhala que la carne de Sæhrímnir (que expresamente llama un verraco) no puede alimentar suficientemente. Alto añade que Sæhrímnir es cocinado cada día por el cocinero Andhrímnir en el pote Eldhrimnir y es otra vez entero cada tarde. Alto entonces cotiza la estrofa de Grímnismál arriba mencionada en el apoyo. Gangleri entonces pregunta si Odin come lo mismo, al cual Alto responde que Odin da la comida en su mesa a sus lobos, ya que propio Odin sólo consume el vino y no necesita ninguna comida (y otra vez Alto a partir de entonces cotiza una estrofa de Grímnismál en el apoyo).

Una mención final de la bestia aparece en una lista de nombres del cerdo en la sección de Nafnaþulur de la Prosa Edda reservan Skáldskaparmál.

Teorías

El erudito Rudolf Simek comenta que el tema de la bestia que renueva eternamente también se encuentra en mitos de las cabras de Dios Thor (Tanngrisnir y Tanngnjóstr) y puede señalar a ritos de sacrificio en prácticas shamanic. Simek encuentra una diferencia entre Grímnismál y Gylfaginning y lo explica a consecuencia de un adorno en la parte de Snorri, que dice debe más a la introducción de "características de un paraíso medieval".

El erudito del 19no siglo Jacob Grimm dice que ninguna información ha sobrevivido sobre la adoración de héroes en el paganismo germánico (a diferencia de la adoración de dioses), pero propone una conexión potencial entre la adoración del héroe y Sæhrímnir:

Los sacrificios de:Grecian a héroes se diferenciaron de los ofrecidos a dioses: Dios sólo tenía las vísceras y la grasa de la bestia presentada a él, y estaba contento con el olor que monta; un héroe deificado debe tener la misma carne y sangre para consumir. Así los einherjar admitidos en Valhöll se deleitan con la carne hervida del verraco Sæhrîmnir y bebida con Ases; nunca se dice que Ases compartió en la comida [...]. ¿Debemos deducir de esto una diferencia en los sacrificios ofrecidos a dioses y a semidioses?"

Notas



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