Ascensión de Isaiah

El libro la Ascensión de Isaiah es uno de Pseudepigrapha. Las teorías en cuanto a la fecha de su composición lo colocan en una variedad a partir de finales del 1er siglo d. C. a la segunda mitad del 2do siglo d. C. En cuanto a su autoría, se cree que casi universalmente es una compilación de varios textos completados por un escribano cristiano desconocido.

Contenido

El contenido es dos pliegue y medio:

Los elementos de la Ascensión de Isaiah se igualan en otras escrituras judías y cristianas. El método de la muerte de Isaiah (serrado en la mitad por Manasseh) se conviene tanto por el Talmud babilonio como por Jerusalén Talmud, y es probablemente aludido a por el escritor de la Epístola a los hebreos (11:37). El demonio Beliar aparece en muchos de trabajos imaginarios, incluso el Libro de Festejos, el Libro de Enoch, los Testamentos de los Doce Patriarcas y los Libros Sibilinos. Finalmente, el viaje de Isaiah a través de las Siete paralelas del Cielo ese de Enoch en el Segundo Libro de Enoch.

La primera sección del texto también es notable por su hostilidad hacia los Samaritanos, una secta judía que afirman ser judíos dejados durante el exilio babilonio desconocido por el resto.

Teorías

Según la teoría de R. H. Charles, el texto incorpora tres secciones distintas, cada uno una vez un trabajo separado que está una compilación sola aquí. De éstos, un, el primer, parece haber sido escrito por un autor judío y los otros dos por cristianos.

Según este autor, El Martirio consiste en:i. 1-2a, 6b-13a; ii. 1-iii. 12; v. 1b-14. (2) Ch. iii. 13b-iv. 18 se deben contar como un trabajo separado, añadido por el primer redactor del trabajo entero, probablemente antes de que la "Leyenda griega" y la traducción latina se escribieran. (3) La Visión comprende ch. vi. 1-xi. 40, ch. xi. 2-22 siendo así una parte integrante de esta sección. (4) las adiciones Editoriales son: ch. yo. 2b-6a, 13b; ii. 9; iii. 13a; iv. 1a, 19-22; v. 1a, 15-16; xi. 41-43.

E. Norelli sugiere al contrario que el texto entero, aun si escrito en tiempos diferentes, es la expresión de un grupo profético cristiano docetic relacionado con el grupo atacado por Ignatius de Antioch en sus cartas a Smyrnaeans y a Trallians. Según con este erudito los capítulos 6-11 (la Visión) son más viejos que los capítulos 1-5 (que representan una introducción pesimista posterior a la Visión original), la fecha de composición es el final del siglo 1 d. C., y la narrativa del embarazo de Mary (AI 11:2-5) es independiente del Evangelio de Matthew.

Tradición del manuscrito

El texto existe en conjunto en tres manuscritos Etíopes aproximadamente del 15to - 18vos siglos, pero los fragmentos también han sobrevivido en griego, Coptic, latín y Viejo Eslavo. Tres textos componentes parecen haber estado en griego, y es posible que el "Martirio de Isaiah" se derive de un hebreo o Aramaic original. La comparación de varias traducciones sugiere que debieran haber existido dos recensiones diferentes del original griego; un en que el Etiópico y una de las versiones latinas estaban basados, y otro en el cual el Eslavo y la otra versión latina estaban basados. Los fragmentos de ambas versiones griegas han sobrevivido. El título corriente del trabajo se saca del título usado en los manuscritos Etíopes (Ergata Īsāyèyās – "La Ascensión de Isaiah"). En la antigüedad, Epiphanius también se refirió a ello por este título (en griego: el Τὸ  ), como hizo a Jerome (en latín: Ascensio Isaiæ).

Véase también

Notas

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